الصلوات والتنبؤ

هذا الموقع لكشف ومناقشة المخالفات الكتابية والايمانية في كتب وتعليم د. عاطف عزيز مشرقي (الاب مكاريوس). المحتوى مبني على كتبه وتسجيلاته. حقائق لا افتراضات

الكتاب: مراجعة وتعليقات

  خلفية

الكتاب هو واحد من ستة كتب تأليف الدكتور عاطف مشرقي بين 2014-16. معظم هذه الكتب تقدم مذهباً لوقت الجيل الحالي. آخر تلك الكتب "العروس و نهاية الأزمنة" يقدم عقيدة أكثر اكتمالا بدلا من أجزاء منها أو أفكار غير مترابطة. هذا المذهب ليست له عناصر جديدة، بل هو مزيج من الحركات المعاد ظهورها بمختلف الأديان والطوائف خلال التاريخ البشري المعروف. يغير  الدكتور مشرقي بعض النكهات في التقديم على حسب خلفية المتلقي. ومبرراته لتقديم هذه التعاليم تشمل تجاربه كخادم مكرس في الكنيسة الأرثوذكسية في أواخر القرن ال 20.

هذا الكتاب يقدم صلاة ليتم ممارستها طقوسيا. الصلاة هي عبارة عن "استعلان قوة دم يسوع" وتأكيد تغطية هذه القوة لأعضاء الجسم، وهو ما يسميه بالتنبأ على أعضاء الجسم. يتم استخدام الصلاة من قبل "تلاميذ" المؤلف في طقوسهم اليومية المغلقة.

 تحليل فصول الكتاب

 "المقدمة"

يشارك الدكتور مشرقي "بتجربته الخاصة" في "رحلته الروحية" [P6]. في " قصة الجزء الأول ": في السنوات الأولى من "دعوته كبتول مكرس" مع "رغبة مكثفة لتجربة نعمة العهد الجديد عملياً". من أجل التغلب على العوائق وليختبر أكثر، ذهب إلى "العزلة الخلوية الروحية لفترات طويلة في أحد الأديرة" بإذن من "ابيه الروحي" [P7]. (لم يذكر من هو أبه الروحي، اي دير، وإلى متى). هناك، قاده الرب "بطريقة خاصة جدا" إلى "الحاجة إلى الاستفادة من عمل دم يسوع "[P7-8]. بالقراءة قال انه وجد "12 آيه، كل منها تذكر عمل وتأثيرمختلف لدم يسوع". لذلك قرر أن يضعهم معا ويصليهم يوميا. [P7]

في " قصة الجزء الثاني ": في السبعينات والثمانينات، مرة أخرى يعاني من القصور الروحي والإحباط، فسمح الرب له "أن يتقابل مع رجال الله المميزين" الذين ساعدوه بأن يأتي بفكرة "الإنسان الجديد" (محاضرات وكتب عن بناء الإنسان الداخلي في عدة مناسبات وكتاب)، وهو "كائن روحي داخلي حقيقي" [P10-11]. "فكما الإنسان الخارجي لديه أعضاء مختلفة (الرأس والعينين والأذنين والفم واليدين والقدمين) ولكل منها وظيفتها ودورها؛ الإنسان الداخلي لديه أيضا نفس الأعضاء ولديها أيضا نفس الوظائف المحددة. "[P11]

ثم في "ما هو "التنبؤ" وكيف يمكن أن يحدث؟" يفسر أنه "معين للحياة الروحية ". يذكر مثال من العهد القديم (حزقيال). ثم يستنتج أن "أقول إن من الصحيح حقا أن للتنبأ لشعب أو أمة أو أرض أو كنيسة أو أي هدف آخر؛ يحتاج الشخص إلى دعوة ومسحة خاصة". [P16]

 "تعليقات وتوضيحات لاستخدام تلك الصلوات"

في الحديث عن آراء مختلفة من التكرار، "الأنبياء مقابل التنبؤ"، والمنطق ل " ترتيب الصلوات " مثل لماذا تبدأ مع القلب، ثم الروح، .... وتستمر إلى "المفاصل والأربطة" [P20-23].

 "خطوات عملية"

الطرق الموصى بها وما تفعل وما لا تفعل من "الطقوس" اليومية. التأكيد على أن "اعلان دم يسوع قبل التنبؤ". ولكن "يمكنك اختيار عضو واحد فقط وتكرار الآيات المتعلقة به يوميا" لفترة من الزمن. والإشارة إلى التكرارات المقترحة وعدد السجدات المذكور في التسلسل في الأجزاء التالية. [P23-26]

وأخيرا، يمكن أن "تتلقى التوجيه من المرشد الروحي" من ذوي الخبرة "لأن التسليم" "يعني أن نتعلم طقس العبادة". [P26-27]

 "الجزء 1. بيانات دم يسوع"

عدد 12 صلاة، كل منها يبدءا بعدد من "- دم يسوع قد" استبدل / ختم على / منح / ... "تُكرّر 3 مرات للإعلان". [P30-33]

 "الجزء 2. غطاء دم يسوع والتنبؤ لمختلف أعضاء الجسم"

في 4 أقسام، كلًّ يحتوي على العديد من الإعلانات. كل ببداية كمثل "· قوة دم يسوع على" قلبي / مفاصلي / رأسي / عيناي / ... / قدمي / ملابسي / ... مع التكرار الموصى به "(R)"، وإرشادات ل"* 3 سجدات". [P36-83]

ثم "خاتمة"صغيرة مع بعض الجمل لتكرر "(R)" ويليها "* سجدة".

 "ملاحظات ختامية: تعليقات على بعض المراجع"

في ما يبدو وكأنه استمرارية لل"مقدمة"، مرة أخرى شرح منطقي لبعض التفاصيل. ثم إشارات لقصص وتعاليم بعض "الآباء الأولين" للأعضاء الحسية للجسم، أحيانا في شكل تشريحي. على سبيل المثال، "التوبة تغير ملامح الوجه لأنها تغير قلب الإنسان."؛ "لمفصل الفك دور في الكلام."؛ "مفصل الكتف: هناك مراجع الكتاب المقدس للفخر."؛ و "من الناحية التشريحية، تنقسم البطن إلى أقسام مختلفة". [P87-89]

 استنتاج

كمثل أفكار المؤلف الأخرى وثعليمه، الصلاة والطقوس حول الدم ليست جديدة:

  1. هناك عدد من الكتب بعناوين ومحتويات حول "قوة دم يسوع"، واستعلان قوة الدم.
  2. في العصر الحديث، هذا الموضوع، والصلاة، والاستعلان موجود داخل المجتمعات الخمسينية و الكاريزمية.
  3. في اليهودية الدم هو عنصر ضروري في طقوس التكفير.
  4. في العديد من الأديان الدم لديه إمكانيات فريدة من نوعها، ويستخدم في الطقوس.
  5. تشير المسيحية إلى دم التضحيات في العهد القديم كرمز للضحية الإلهية من أجل مغفرة الخطايا.

ويبدو أن الكتب والصلوات حول "استعلان قوة دم يسوع" قد نشرت في النصف الثاني من القرن التاسع عشر (انظر أندرو موراي )، وازدهرت عند الخمسينيين وفي الدوائر الكاريزمية في أوائل القرن العشرين. مع هذا الانتشار الواسع في هذه المجتمعات، من الصعب هضم أن الناشر قد حصل على هذا الإلهام من الله في صحارى مصر في الثمانينات والتسعينات، في حين أن تعاليمه لم تشمل هذه الصلاة حتى هاجر إلى الولايات المتحدة بعد سنوات عديدة و خدم مع العديد من الدعاة غير الأرثوذكسيين!

والدعوة لصلاة أو طقوس جديدة غير مقبول في الكنائس الأرثوذكسية والتقليدية. في العهد الجديد والكنائس التقليدية، لا يوجد فصل في الصلوات بين دم يسوع وجسده وروحه، كما تنتهي رمزية الدم في يسوع المسيح كالضحية الحقيقية. صلوات القداسات والصلوات الكنسية توجهه إلى الله، الآب، الابن، والروح القدس. لا توجه إلى مكونة أو جزئية من واحد من الأشخاص من الثالوث.

في الكنائس التقليدية، يتم أخذ جسم ودم يسوع المسيح من خلال التناول. وليس أبداً الدم وحده. بعد أن يقر الكاهن علنا ​​وبصوت عال أن لاهوته لم يفارق ناسوته ولو لحظة واحدة. ترسيخ وإعلان الإيمان بأن يسوع ككل هو الضحية دون أي تقسيم من أي نوع.

في الأرثوذكسية لا توجد صلاة ولا طقوس جديدة. في الواقع الأرثوذكسية لا يوجد أي شيء جديد! كما يقال "في الأرثوذكسية عندما نجدد، نعود إلى فعل الشيء القديم". تأليف صلاة جديدة حتى يتعارض مع ادعاء الكاتب أنه يدعو إلى إعادة الكنيسة إلى القرون الأولى! بالإضافة إلى ذلك ممارسة صلاة مع السجدات والطقوس المقررة فقط في اجتماعات مغلقة يتناقض مع انفتاح صلوات واجتماعات الكنائس الأرثوذكسية والكاثوليكية.

وهذا يجعل الدافع لصلاة هذا الكتاب غامضا. لماذا نصلي ونمارس طقوس جديدة لدم يسوع؟ ألا نصلي إلى يسوع كشخص كامل؟ هل ينبغي أن تكون هناك صلاة لكل عضو من جسد يسوع أيضا؟ هل يخدم روح وجسد ودم يسوع أغراض مختلفة أو لها سلطات مختلفة؟ لماذا في الكتاب المقدس والكنائس التقليدية ليس هناك طقس تعبدي خاص لدم يسوع؟

ومن الملاحظ أن أوجه التشابه المفاهيمي لهذا الكتاب مع كتاب المؤلف الآخر "الانسان الداخلي وتشكيل المسيح "، الذي يطابق أعضاء "الإنسان الداخلي" بالاعضاء التشريحية للجسم المادي، ويحتوي على بعض الجداول والرسوم البيانية شبه التشريحية للتأكيد على ذلك.

ملاحظات على الكتاب

by moderator2

  1. كلام الكاتب عن الاستفادة من عمل دم المسيح .... ومن خلال الكتاب المقدس لا يمكننا الاستفادة من دم المسيح بترديد بعض الكليمات والآيات المكتوبة إنما بروح الله القدوس والحياة مع المسيح والإيمان بعمل الله الفدائى والمعمودية ومن خلال سرى التوبة والاعتراف والافخارستيا.
  2. “كُلُّ ٱلْكِتَابِ هُوَ مُوحًى بِهِ مِنَ ٱللهِ، وَنَافِعٌ لِلتَّعْلِيمِ وَٱلتَّوْبِيخِ، لِلتَّقْوِيمِ وَٱلتَّأْدِيبِ ٱلَّذِي فِي ٱلْبِرِّ،” تِيمُوثَاوُسَ ٱلثَّانِيةُ    3:16   فلماذا استقطع بعض الآيات فقط وادونها لتكون صلوات دون غيرها من الآيات؟
  3. فممكن ان يكون هذا الكتاب تأمل شخصى ولكن ان يكون منهج لتعليمه وانتشاره كصلاة جديدة دخيلة في القرن ال ٢١ غير مقبول. وهل كل آباء الكنيسة منذ القرن الأول الى القرن الواحد والعشرين لم يلاحظوا ما لاحظه هذا الكاتب؟
  4. نشر هذه الآيات وأرسلها لتلاميذه فاستفادوا منها جداً فقط بسبب ترديدها طول اليوم، هل معنى هذا انهم تَرَكُوا صلوات الأجبية وقراءة الكتاب المقدس ليتفرغوا لصلاة مستحدثة تضم بعض الآيات فقط؟
  5. بخصوص الحواس الداخلية يقول الكاتب انها مثل تماماً الحواس الخارجية من عيون وآذان وفم وايدى ...الخ وأننا في سر الميرون (المسحة) يرشم الكاهن الحواس الخارجية قاصداً بها الحواس الداخلية..... نحن نؤمن ان الانسان مخلوق جسداً وروحاً والاثنين يعملوا الصالحات او الخطايا معاً ولذلك يرشم المعمد ٣٦ رشمة ليحفظ حواسه الخارجية في الجسد لئلا يتعرض لحروب الشياطين. ولذلك نؤمن انه في الحياة ما بعد الموت سوف يجازى الجسد مع الروح اما بنعيم أبدى او عذاب أبدى. وليست الروح وحدها.
  6. في صفحة ١٢ نجد الكاتب يتباهى بشخصه فيقول( شخصيتى المختلفة او المتفردة) هل هذا نوع من الذات والكبرياء؟ لم نجد في كل عظماء وقديسين العصور السابقة من يجعل نفسه فوق الكل ومميز عن الجميع!!  بل بولس الرسول ثالث عشر الرسل قال عن نفسه انه آخر الكل وانه اول الخطأة.
  7. في استشهاد الكاتب برسالة معلمنا بولس الرسول الى أهل رومية ٧: ٢٢ بان الانسان الداخلى أعضاء مثل الخارجي خاطئ... لان بولس الرسول يقصد بالإنسان الباطن هو القلب والذهن، الذى يقاومهم الجسد الضعيف ويقويهم الروح النشط. وفى افسس ٣: ٦ تشرح الفكرة اكثر حينما قال معلمنا بولس : ليحل المسيح بالايمان في قلوبكم. إذاً يقصد القلب. وفى افسس ٤: ٢٣ روح ذهنكم. وفى كولوسى ٣: ٩-١٠ خلعتم الانسان العتيق ولبستم الجديد الذى يتجدد بالمعرفة. إذاً الانسان الداخلى ليس عيناً واذناً وفماً إنما يقصد العقل الداخلى الروحانى والفكر الداخلى الروحانى والذى قال عنه الكتاب: تغيروا عن شكلكم بتجديد أذهانكم.
  8. في صفحة ١٢ ايضاً يتكلم عن الانسان الداخلى لماذا تطرق الكلام عن النبوة؟
  9. كلامه الكثير عن صومه وصلواته وخبرته للحياة الروحية كلها مليئة بالذات والكبرياء وثقيلة على الإذن ان تسمعها.

 تناقضات مع الكتاب المقدس والكنيسة

  1. الغلاف "نصلي ونستعلن دم يسوع": نحن نصلي إلى الله، الآب، الابن، والروح القدس. لم يكن هناك صلاة ل "دم يسوع"، ولا أي جانب ولا عنصر تكويني لأي من أشخاص الثالوث. لا يوجد تعليم لهذه الصلاة من قبل الرب يسوع، في الكتاب المقدس، ولا في كتب الصلاة الكنيسة.
  2. نحن نتناول جسد ودم يسوع في الشركة، وليس عن طريق الصلاة لكليهما أو أي منهما.
  3. نتناول المسيح. بلا فصل، ولا انفصال بين اللاهوت والناسوت.
  4. P8: "أنا أعلن قوة دم يسوع": أي مثال لهذا "الاعلان" في الكتاب المقدس و في الأرثوذكسية؟ هل كان هذا من تعليم أبيه الروحي (من)؟ هذا يمارس فقط في الجماعات الخمسينيات والدوائر الكاريزمية.
  5. ص 8: "ومع ذلك، كشف الرب لي أن هذا لا يكفي، وأنه يجب أن أبحث في الكتاب المقدس لمعرفة المزيد عن عمل هذا الدم الثمين.": كيف؟ كيف أدرك الكاتب أن هذا هو وحي من الرب، لأن هذا ليس شائعا؟ هل هنا يقول الرب أن صلوات الكنيسة غير كافية؟ وحي الروح القدس الفردي الخاص ادعاء مرفوض في الكنائس الرسولية والتقليدية.
  6. P8: "المفاجأة أني وجدت أن هناك 12 آية، كل واحدة منها تتحدث عن عمل وتأثير مختلف لدم يسوع، وكلها ضرورية جدا لتقديس حياة الفرد وتحويله إلى صورة المسيح. وهذا بدوره يؤدي إلى الإستعلان الكامل للخلاص - الذي له أخلى ابن الله ذاته وجاء إلى عالمنا! ": من أين تأتي هذه المفاهيم؟ "الآيات الأساسية لتقديس حياة الفرد"، و "يؤدي إلى إستعلان كامل للخلاص"، و "لهذا ابن الله أخلى نفسه وجاء إلى عالمنا". الخلاص هو من قبل المسيح، وليس من قبل الآيات التي نستخدمها للتحول. جاء ابن الله وفدانا لأنه أحبنا.
  7. P8-9: صلاة يوميا وتسلمها للآخرين: تسلمنا الصلاة من يسوع والآباء في وقت مبكر جدا. في الكنائس الأرثوذكسية، ليس هناك نية للإضافة أو لتغيير ما تلقيناه من أجدادنا، ونحن نسلمه كما هو إلى أبنائنا. هل من المفترض أن نضيف هذه الصلاة الجديدة إلى الأجبية؟ هل يجب أن يقرها المجمع المقدس؟ هل كشف الوحي عدم كفاية صلواتنا، وهل كانت كافية من قبل؟
  8. ص 11: "على الرغم من أن الكاهن يمسح الأعضاء المرئية في جسدنا، فإن هذا المسح يمتد بالفعل إلى أعضاء الإنسان الداخلي، وهي تلك التي يقصد بها هذا المسح (أفسس 13:1): كيف استنتج المؤلف من الآية الجمل السابقة؟ لماذا يحاول المؤلف فصل الجسم المادي البشري عن "الإنسان الداخلي"؟الكنيسة ترفض الانفصال بين الروح والنفس والجسد في حياة الإنسان وللرب يسوع. الأعضاء الممسوحة (وليس الأجهزة الداخلية) تشمل الأعضاء الجنسية. ما هو "ما يعادل" لهذه في تشكيل "الإنسان الداخلي"؟
  9. P11: "رومية 7:22؛ 2 كورينثوس 4:16؛ أفسس 3:16؛ 4: 22-23؛ كولوسي 3: 9-10 ". البعض يتضارب مع تصريحات الكاتب، مثل أفسس 4: 22-23 " وَتَتَجَدَّدُوا بِرُوحِ ذِهْنِكُمْ،" و كولوسي 3: 9-10 "حَسَبَ صُورَةِ خَالِقِهِ". ومن المعتاد للمؤلف في كتبه ومحاضراته اختيار آيات الكتاب المقدس واستخدامها في طرقه لتبرير نقاطه، بدلا من فهم والعيش بالكتاب المقدس! في بعض الحالات يغمر المتلقين بالإشارة إلى الكثير من الآيات كما لو لخلق الثقة في تعاليمه، حتى لو كانت ليست ذي علاقة بالموضوع، أو حتى تناقضه.
  10. P26-27: صليها أولا مع معلم من ذوي الخبرة "للتسليم": أهذا جيل في الكنيسة يسلم ما لم يتسليمه؟! يؤلف صلاة، أو يتسلمها من جماعات بروتستانتية ثم يسلمها إلى الأجيال القادمة؟!
. . انشر وشارك - Share this . .
  • 5
    Shares
  • 5
    Shares

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني.

اسم
البريد الإلكتروني
الموقع الإلكتروني